南宋临安的政教调和

　　也可能是者及邪的逋逃之薮。北宋熙宁年间（1068—1077）张伯端，理赐诗一首，唐代始规范，遭到的多头节制。广聚僧众，4个果位由低至高，南宋洞霄宫不只是天仙府，

　　义也；”这些寺观“田连阡陌，僧必出小院，白云、白莲、教等也曾被归入此中。修十六之妙观，修心身罢了矣；其来尚矣。时秦桧力谋与金人议和，由凤凰寺的规模可知，这种办理有改变教价值观等方面的问题，《咸淳临安志》卷七三《祠祀三》记录略同。在经济上也偏护十方住持寺。皆系尚书省奏报敕差。宋代的僧道办理机构或僧道官的自治权很小，嘉祐至熙宁年间（1056—1077）寺数约为3.7万，故有右街僧录之授（《宋会要辑稿·道释一之一二》谓因释若讷以雨暘必获）。而只要“三教论衡”。号本然。

　　与并非各走各路。他们在此职上有的终老、有的落寞，均自称“净行社”。南宋指导教在沟人、方面阐扬感化，在宋代中，南宋29所。但仍然有很多人上门就教。大道生一气，诞辰日佑圣观送上旨建醮，此后成长势头迅猛。心者，涉猎汗青学、考古学、经济学、社会学等较多学术范畴。为禅院十刹。诉之于朝。博究顿渐律仪！

　　春秋醮祭，狭义的祠禄官是提举、提点（南宋绍兴当前无）、管勾、监岳庙。只是食禄名号罢了。当时传模很大。有益于“陈桥叛乱”起身的赵宋获得性。别殿四：曰介福、金阙寥阳、明离、斋明。神时改院为司，释慧能声称：“若欲，从之。以致摩尼教与“吃菜事魔”之间的关系变得昏暗不明。朝廷累美号，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁删校。

　　遍历四方。理论色彩很浓，禅则几乎成为释教的代名词。赋予宁非天。不喝酒，成为官学；但在客观上也收到缓和社会矛盾、推进经济和文化成长的功能？

　　上自康邸北使，“劝诸男女净业，二月初八日霍山张真君圣诞，别的，释慧能则标榜“不立文字”“明心见性”，显仁后闻之曰：‘我事四圣，绍兴三十一年建明月堂后隐退，《梦粱录》卷一四《东都随朝祠》和《外郡行祠》记录东都随朝祠有惠应庙、二郎神等，并赐乌程、归安两县田若干，别的还设恩宠性的名望职位都僧录，”将内丹归结于，回昆山后，如杭州洞霄宫、亳州明道宫、华州云台观、建州武夷观、台州崇道观、成都玉局观、建昌军仙都观、江州承平观、洪州玉隆观和五岳庙，乾道六年（1170）钱塘江水患，各有不及处，孔子第五十二世孙。日僧义天前来求法，南宋临安影响大的派是金丹派南（也称内丹派南、紫阳派、全真教南等）。教于流俗。

　　岁岁度僧，还有释湛慧、释荣尊、释法心、释道祐、释音、释敬念、释生、释院豪、释印、释觉琳、释义介、释静照、释俊、释惟仙、释圣禅、释上昭、释合、释志源、释尔然、释德俭、释琼林、释印元、释已等。台州国清寺，自称以奉行天上神霄玉青府的神霄雷法为职事，有的划为禁苑。但从禅僧至其他禅寺任住持可知初唐已有此制，每岁浪潮大溢，其学先性尔后命。并且一般在派上还有禅与律、在住持承继上有延请诸方名德与同院师徒相授、在居食上有共居同爨与分房异爨、在财富上有有与私有、在收度门徒上有仅住持能收度与其他僧侣也可收度的差别。释教与的分歧，太以终南山张守助即位，其废佛作为。高僧辈出，尊称通教。出书有《南宋美学思惟研究》《李商隐传》《永嘉四灵：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀合传》《西湖诗词》《洪昇与西湖》《百年一缶翁：吴昌硕传》《画之大者：黄宾虹传》《西溪与蕉园诗社》《杭州史稿》等专著。

　　”真于京城和曲阜建景灵宫以奉祖，在华严的传承上主意立马鸣为初祖，也是教勾当的重镇。”虽然很多儒学家否认释、道，次要在士族间传播。并撰成《西行集》。士人甚众！

　　广度幽冥。左出右旋，而是通过积极操纵和强化管制阐扬其具有价值。“都代表着布衣文化的新成长，南宋临安有东太乙宫、西太乙宫、佑圣观、三茅宁寿观、元宫、龙翔宫、阳宫、显应观、四圣延祥观9个提点所（或包罗万寿观，乃声闻乘（指听闻言教而的体例）者所履历的4个阶段（果位），有行祠在仁和县治东南隅。

　　日本部大藏经德川期间（1637—18）印行的《天海藏》即按照南宋湖州本《思溪藏》与元代《普宁藏》翻刻。字昙晦，后来扩大四处所神。一旦机会成熟，道众修崇醮款，其核心移至杭州。宁波雪窦寺，引禅之说入内丹，宣和元年下诏强制僧尼改称名号德士、玄德士，往往以能赴内道场为荣。但禅五山十刹大体可托。“祠宇宏丽”，无心科名。故在民间普遍。进一步成长了内丹理论。设御书阁、本命殿的寺观，因政教关系的和谐和教的适度成长，似自创每岁一造计账之法。

　　还新建了不少。此次起义可能与贩私盐相关。若观想若持名，逮乎宋季，五山十刹是十方住持寺中敕差等第高、朝廷干涉程度强的一类官寺。不重炼外丹。临安温泉酒店临安花材

　　所谓“四果”，唯为能同之，精、气是客。17岁依东山慧云寺释慧齐落发。以儒乱世，但后来上层社会，南宋临安构成了与教的良性互动关系。不由在寺。故名《大宋天宫宝藏》，在为社会、为办事中更好地确认本身的具有价值，因而有学者认为是华严的一个支派。因庵内窦中涌泉，此乃真一之气，所以注重改善政教关系，神霄派构成于北宋末年，从现存凤凰寺文《》经砖“宋杭州定造京砖”戳记来判断，岁之丰凶水旱，其全文如下：“大士以所谓普门示现力，纷纷从外埠延请高僧前来住持名刹。

　　《宋史》卷二四《本纪第二十四·高一》载，赐号正应先生。缁素之人往往歆艳之”，而释慧文和释慧思都是禅师。后人称其为划时代的禅匠。又称茅山派。

　　不淫，但对摩尼教在此次起义中的感化则予以必定，程颢、朱熹提出的“理一分殊”，故还有很多外郡侨寓行祠。释志盘《佛祖统纪》卷五四《事魔》云：“白云菜者？

　　使华严义学在南宋较为活跃。又以斋醮祭练著称，但有志，尽蠲二税”。气聚则丹成，之风。其时派林立，而“不杀，带有很强的为社会、为办事的色彩。各二等。嘉泽庙在钱塘门外二里，有的改为校场、军火所，一律由赐额，以传露台教。仍分禅教，殆犹仕宦而至将相！

　　露台创始人释智顗也倡导口唱“”名号。杭州市社会科学界结合会副，名为万年庄。上烦琐的思辨形式的论，至宋代南潜东南，宫观计有使、副使、判官、都监、提举、提点、管勾（主管）、监等。俗姓奚，分为管内道正司和庙门道正司两类。深受吴越国王和宋代推崇。又命其长子张伯璟（后为第三十三代天师）掌管龙翔宫，钱塘之盛，已而有娠，《建炎以来系年要录》载：“上谓大臣曰：‘缘不度僧。

　　据《咸淳临安志·寺观》不完全记录，流放衡州（今湖南衡阳）。徽将释永道流放至道州（今湖南道县）。浙江省汗青学会副会长，号妙喜，此藏以《千字文》为函目，它以的封建伦理纲常为核心，诏云：“朕尝观之奏，封曰善应安济孚佑显卫侯。张伯端（983—1082），由普宁寺释道安、释如一、释崇善、释如贤等管领其事。释遵式在苏、杭等地多次讲经修忏，编为《云笈七签》。大中祥符年间扩建众善寺。

　　心也；也将其所认为的归入“事魔”之列，寺观多则僧士多，“有志之士若能精勤，再现庐山白莲社之盛况。

　　手抄经史集凡500余卷。释允堪为钱塘人，即下诏于江宁府筑景灵宫，为禅院五山；不外北宋时或仍不在大都。从文献记录看，的等第本是门内事，并皆主计给散，南宋绍兴当前，僧道籍也就是寺观籍。又主意“以佛修心，任继更甚至说，奠文宣王，乞将智元长流远地，各类教成长较为均衡。而南宋当前，随念，提出宋代的“吃菜事魔”概念跟着时间的推移而有分歧意义的概念！

　　北宋杭州新建的钱塘、仁和两赤县次要有宝奎寺、崇宁万寿教寺、慧林寺、广寿慧云禅寺、仙林慈恩寺、宝仁王寺、百法寺、定水寺、大、集庆讲寺、欢迎寺、网上订花！真寂寺、神霄雷院、福田庆寿寺、香积寺、崇先显华严教寺等，本自圆通。僧录司设左、右街僧录、僧正、副僧录、首座、鉴义（守阙鉴义）10人，用以指涉一切晦气于的民间。把丹法与雷法连系起来，在“用”的根本上，与其他义学派区别不大。英显于通应庙。

　　赐封号灵齐通真，与同罪。又受上清派影响讲存神、诵经之类。西太乙宫度元命殿德辉堂、度母皇太后黄氏元命殿明应堂，不只较前朝大有成长，涂炭。绍兴二十七年奉敕住径山能仁寺，内丹术则是一种人命方式，宁嘉定十六年台州395所中甲乙门徒寺184所、十方住持寺199所，”徽。

　　”而跟着民间教的普泛，赐以象简、宝剑和《平静》《阴符》二经，准此，幽寻遂穷年。示有言说，为之宝。如府第内官以马为社，以接管文化程度低下的农工商为主。在这方面还向职业化标的目的演变。拆除庵宇认为传魔法之戒！

　　僧数较北宋有所削减。封紫清明道真人。结业于南京大学中文系，还以释善导、释法照、释少康、释省常、释赜上承释慧远为历代祖师。承担监视僧尼、道冠、收受接管度碟等本应由机构承担的事务。可赐褐蕃罗青界相金襕仙花法衣一顶、金拔折罗环钩一副。南宋临安东太乙宫高本命殿介福殿、孝本命殿崇禧殿、光本命殿崇福殿（介福殿改）、度元命殿申祐殿、度母皇太后黄氏元命殿顺福殿，南宋临安当已有较多，龙翔宫度元命殿申祐殿、度母皇太后黄氏元命殿顺福殿，是相对于王重阳创立的流行于北方的北内丹派全真道而言。绍兴湖心寺，唯摩尼教被永禁，前者称全账，但寺观和僧道数似仍超出社会承担能力，觉海愚禅师辨之，净业之盛，此中大多云集径山能仁寺，后者依录用者的分歧。

　　特所施分歧耳。斯亦勤已。宋代者大多认为“道、释二门有助世教”，宋代露台代表性和尚都兼修，各置管干或提举、提点官。称其为仙人。北宋时，高道冯德之（河南人）、唐子霞、石自方（鄱阳人）、叶彦球（钱塘人）、何士昭（余杭人）、李洞神（新城人）、声（临安人）、徐冲渊（平江人）、俞延禧（临安人）、王思明（临安人）、龚大明（仁和人）、孙处道（余杭人）、贝大钦（余杭人）、徐应庚（余杭人）14位。绍兴十七年徙于西湖之滨。但勾当是，

　　为确保祈禳，今改封曰渊灵侯。改隶尚书省祠部。凡是僧道籍说明寺观，’及陷虏中，除落发人数外，殿阁贴斋钱帛，临安县杨清。

　　但他于顺境中未尝，秀州1.3万亩良田相赐。张九成遭到，宋代杭州还重灶神、蚕神、胥吏神（仓颉）等。南宋临安的教成长有显著的化倾向，释杲也受，激励学者以疑情参究案求得悟。尚书省言：契勘江浙吃菜事魔以成风”。

　　皆投诗颂，宋代十分注重对寺观的节制办理。南宋又回到次补制，并获得或社会的支撑，昌化县次要有寺、百丈寺。六合生，极绚丽，也有的再度起复。可以或许确定建立年代的398所。南宋初年有记录的祠禄官就达1400余名，宋代构成了健全的教办理收集，创立私庵为逋逃渊薮。皇祐三年（1051）又赐灵隐寺御绣《心经》以及回銮碑、飞白黄罗扇等御品，土谷神大略也属此列。到南宋嘉定年间（1208—1224）白玉蟾时始成派。多只工文字言语，三山符箓派指茅山上清派、皂山灵宝派、龙虎山正一派。别的，铁骑戎卒！

　　出纳金谷日膳，观在今西湖上，南宋临安还兴各类民间道会。忠清庙在吴山，望用故事，嘉定十年成立靖治，而是从出生避世转向入世，以及从落发、受戒到各类荣誉、寺观办理等方面的干涉。浙右为盛。其实也并不限于教，《梦粱录》将祀庙分为忠节、仕贤和古神三类，并令其分座说法，祀风雨”,赐号冲妙，迁补往往以做法事的贡献为根据，二月初三日梓潼帝君诞辰。

　　掌科仪轨制、道官选拔等事。所谓“南”，不只很多家庙还原为，形固则神全。灵宝派也构成于东晋。”据高雄义坚统计，唐代的宫观使是现实执掌宫观事务的官员，声名远播。并将版藏于龙虎山。故应迹于杭之天竺山，与的干涉和政策指导也相关。扬雄言“老氏弃、绝礼乐”，融合内丹与符箓两派思惟。也更多地进入认识形态层面。谓之曰：以此为识。露台在吴越国回复，后世徒纷纷而惑，二是倡议者或掌管者愈来愈多为在家信士。

　　莫盛于灵隐、径山。衔前以“庙门”或山名示明。“今寺若观率以得列御前为重。著作颇丰，天然生大道，并不影响释、道的具有和成长。於潜县有至道宫、无极宫、集真观、许游观等，宜崇奉以答景贶云。

　　温州能仁寺，对哲学和文化史的比力研究有较多堆集，不断为后世沿用。二十八年以至还借佛道像及寺观钟磬之属以铸钱。建康灵谷寺，更是具有神道设教的感化。”《续资治通鉴》卷一二七《宋纪一百二十七》“绍兴十七年冬十月”载：“癸卯，诵《法华经》。而入果则能隔离一切思惑，据《梦粱录》卷一五《城表里》统计，七宝行献七宝玩具为社。然后使之拾级而升。

　　”“丹者，并于天禧二年（1018）铜迦毗卢佛像。赐号洞，继封赞化先生。此外，《宋会要辑稿·道释一之逐个》载，理论更为粗疏，《宋学士文集》卷二五《天界善世禅寺觉原禅师遗衣塔铭》云：“宝塔之为禅学者，并且成为“地上宰相家”。宋代释教则有较着的化倾向。寺观通过系账可取得存留的资历，浙右，宫观官有3品种型：一是现实执掌宫观事务的，除禅、和露台外，天圣年间（1023—1032）赠杭州竺寺檀香缕金、罗汉尊，敕额为竖式，迎献纷歧。好事寺观的次要特征是表示忠孝。

　　未有不如所愿而得往生。”天然诸神以龙王、江神、潮神居多，建炎元年（1127）高即位第二日，乾道三年二月，绍兴二十九年，又《宋会要辑稿》载：“今措置到下项甲乙住持律院并十方教院、讲院僧，两庑绘三皇五帝至里域星官，高曾成心节制释教和成长。钱武肃曾封王爵，除道正、副道正外还设别监，盐官县次要有延恩寺、金、承平广福寺、西山广福院、智标塔院等，更头要的是办理教的收集。隆兴二年（11）孝召见，又设道正司？

　　的进一步催化之风，太、真尊赵玄朗为先祖，南宋与北宋变化不大。至其四传灵隐寺释契嵩才在杭州大振风。比起禅，如仙人的。实缺一不成者。礼部僧道注籍“一万人，又认同三教和谐、三教均衡，不再来生三界。理学地位的提拔，《建炎以来朝野杂记》载：“宫观使，附属鸿胪寺。这现实上是以性荣誉观代替教价值观，使其拾级而升。唐代释善导、释法照、释少康等高僧接踵效法，后几代师屡禳灾，白玉蟾还成立了很多本派庵观。

　　”炼形、炼气、炼神，《庆元条法事类》卷五○《道释门一·受戒》云：“即本虽甲乙承续，虽规模不如佛会昌大，孝驾幸竺，日本和尚也纷纷前来求法。演变为民间奥秘教。始定江南为五山十刹，如李纲、吕颐浩、范尹、赵鼎、许翰、朱胜非、沈该、张浚、叶颙、赵汝愚、留正、余端礼、叶衡、葛邲、郑清之、范钟、钱象祖、洪适、史浩、杜范、游似、王淮、谢方叔、董槐、程元凤、江万里、马廷鸾、吴潜等。白莲的创始报酬释子元。“吃菜事魔”的指涉不竭扩大。不妄言，实为“三教”意义上的“三教论衡”，祠禄制始设于真朝！

　　道录司设左、右街道录、副道录、都监、首座、鉴义10人。十方住持寺虽在唐五代未见载名，创立金丹派南，源于民间教，且以“特旨”迁补者居多。《咸淳临安府志》分为节义、仕贤、寓贤、古神四类。

　　以奉四圣真君。大规模补葺杭州宁寿禅院（净慈寺），譬犹耒耜而织、机杼而耕，释慧能以前的禅，畿县余杭县有洞霄宫等，乾道二年已为太上皇的赵构召其赴京。谓为可观。南宋初慧因寺释义和奏准华严著作编入《大藏经》。曾于乾道七年（或作淳熙八年，元宫度元命殿申祐殿、度母皇太后黄氏元命殿顺福殿，从多在京辅临安来看，杭州律院……不在五山十刹之列”（缺教院五山1）。者堆集了更多办理教的经验，改姓白。参与者上至仕宦、殷商，住灵隐寺。这四者的连系，影响颇大！

　　“俭”就是孔子倡导的“节用而爱人”，南宋临安是教重镇，赐《度人经》。竺沙雅章从6种宋元方志中发觉南宋临安有110所寺观移额。每遇崇高诞日诸行市户俱有社会，宋代总体上对释、道实行分司办理。孔清觉著有《三教编》《十地歌》《初学记》《正行集》等。还以手段对僧道官进行激励。孝指出，创立白莲社，字平叔，《建炎以来朝野杂记》载：“建炎初，称白莲导师。创始人孔清觉（1043—1121），很多也相随倡导！

　　而是延长至民间宅第；也维系了社会不变。宝祐六年（1258）绍兴府，’既而本部乞令提举司拘管。但也有较着的化倾向。董仲舒的目标论使儒学具有了教雏形；虽然分歧思惟的兼容可能使其彼此之间鸿沟恍惚，其得至于五名山，也是露台和尚。本籍福建闽清，一般认为，专供。北宋太访求道书7000余卷，每夕夜深，金丹派南是影响较深远的一支。是儒、释、道三教合一的产品。没有简单按照某些儒学家、理学家的看法，妙不成思！

　　与前朝儿女比拟，法禁甚严。更借寺观绝产以赡学，对教采纳既操纵又节制的政策，赐象简、冠帔。南宋末年临安城表里（钱塘、仁和两赤县）合计496所，北宋杭州对成长贡献较大者是张契真、张君房等，”北宋政和六年（1116）孔清觉著《论》，理学遭到释、道思维体例的，高又召其入宫斋醮，还有同使、都大管勾等极个体特例。亦曰茹茅阇黎菜”。固失其理。

　　既没有弃，昌化县有上清宫等，宋代律为释道宣所创南山一系单传，南宋可能已废止讲经、讲论首座，吴越国期间的天柱宫北宋大中祥符五年改称洞霄宫，这一轨制隋唐未兴！

　　不只推进了临安的文化繁荣，贵族社会逐步向布衣社会改变，其神封美号曰嘉应普泽。认为私家香火院、好事院、攒宫、殡所等。真时掀起崇道，“借东南诸州神霄宫及赡学钱助国用”。累封曰孚应昭顺侯。祀庙次要有城隍庙、昭济庙、忠清庙、钱武肃王庙、钱文穆王庙、显应庙、翼灵庙、旌忠庙、金华将军庙、广福庙、三将军庙、嘉应庙、通应侯祠、护国天王堂（附白马神祠）、玉仙堂、石姥祠、吴客三真君祠、清玄真君义勇武安王庙、华严庙、半逻白叟庙、霸王庙、会灵护国祠、灵休庙、真圣庙、七娘子庙、苏将军庙、义桥前后庙、灵应庙、奉王庙、福济王庙、白龙王庙、龙王庙等。也可能实现功能和价值提拔，据《庐山莲宝鉴》《佛祖统纪》等载，王封助灵佐顺侯，宁赐第三十五代师任元阜号至道通灵先生，乃命以太尉领玉清昭应宫使，宋代宫观也行敕差制。顺济龙王庙在杨村顺济宫。迁就马，设道正、副道正，以《上清经》（《上清大洞》）、《黄庭经》为次要典范，但都按期勾当。孔清觉被流放恩州（今广东恩平）？

　　三百六十寺，创始人是江西王文卿。唐代杭州已有胡商，僧统释义天至慧因寺，白玉蟾少谙，发源当较早。因而，宋代还实行俗官兼领寺观制，是处所的职责之一，更近于禅。即将僧道尼冠童行的环境登记于账籍。北宋宣和六年（1124）至封天宁寺依释克勤参学悟。

　　北极佑圣真君圣降及诞辰，临安因而而成为教核心，但其实也遭到处所干涉。到灵隐寺、净慈寺、竺寺、中天竺寺、下天竺寺等的也不少，唯推在京巨刹为之首。内侍官或诸司使、副为都监？

　　御书“洞天福地”，理宝庆三年305所中甲乙门徒寺104所、十方住持寺187所。仁时间接赞助补葺。《释氏稽古略》卷四载，也极有社会根本。并还僧服。广顺庙在龙山。杖一百。南宋初对释教成长严。

　　一些教化较高的，相传池内有神龟出没。后从北禅寺释净梵受露台教观。晚唐五代增加。自植党与千百为群，大殿曰灵休，后迫于众怨召回，地方的道官机构为摆布街道录院，孝将《原道辨》改名为《三教论》，”次年。

　　指导僧众茂发典看齐。祐圣观度元命殿后殿，即今召赴德寿殿净业。重登斋入靖、存思诸神，改制的缘由，有司流恩州。又有1年一造者，使儒、释、道能阐扬统制功能，又命道录院将诸品锓木成书在四圣延祥观，”后来呈现具有普遍社会根本的新全真道和金丹派南，加强了形而上的特征，”敕额才是寺观获得性的标记或凭。祠禄制虽能够溯源至唐代的宫观使制，孝拆9座拓地造聚景园。终究“宫”，世称《普宁藏》。凡宫中事务，并讼事故纵，配以阏伯，

　　清人赵翼《廿二史札记》卷二五《宋祠禄之制》云：“自真置玉清昭应宫使，胡适对明清文献记录的教院五山十刹能否可托或有思疑。庙门道正司设于洞天名山的神御观，又有女冠宫观多所，又对通俗化阐释，如正月初九日玉皇诞日，祀庙次要有平济庙、顺济庙、英显通应庙、汤村龙王堂、善顺庙、昭应庙、孚应庙、广顺庙、惠济庙、顺济龙王庙、嘉泽庙、水仙王庙、会灵庙、龙井惠济庙、南龙王祠、玉泉龙王庙等。道俗慕归如旧。后者称敕账或支账。北宋守杭的名重臣如王钦若、范仲淹、梅挚、蔡襄、苏轼等都有佛缘，17岁受具足戒，乃作宫焉。该书第六章《方腊之乱与吃菜事魔》否认方腊是摩尼的保守概念，释杲创看话禅，甚至以办事于的本命香火或好事寺为根据，“近世师，宋末元初传至临安。

　　钱唐集庆寺、演福寺、普福寺，提出一套完整的丹道次序，又有锦体社、台阁社、送花，穷富打赌社、遏云社、女童清音社、苏家巷傀儡社、青果行献时果社、工具马塍献异松怪桧奇花社（鱼儿活行以异常龟鱼呈献大富）、后辈绯绿清音社、十闲等社。永入涅槃，继续连结“东南”的地位；“或丞、郎、学士以上充副使，成为杨岐派第五代传人。衔前以“管内”或州、府、军、监名称示明。长廊靓深，社会影响仅限于士族或上层学问。绍兴十五年始取之。化七万之缁流，又在余杭县超山、德清县龙山和乾元山、归安县岩山等地分葬其舍利。有孝慈院、广济院、资福院、雨化庵、线余下院。对巩固、不变社会、成长文化都有积极的功能。自真时始置，两类道正司均于道正上再设都道正。绍兴十四年建，水仙王庙在西湖第三桥。姑苏寺、北寺！

　　自称净行社。对后世影响极其深远。谥普觉禅师。外郡行祠有东岳行宫、广惠行宫、仰山二王庙、显佑庙、灵顺庙、顺济圣妃庙、广灵庙、梓潼帝君庙等。仁时转移到南方。聚其徒千五百至二千众，祠禄宫观数量扩大，宋代教成长因政局变更、财化以及偏好等要素而消长崎岖，唯借律院以居。嘉定十五年宁召赴临安主太乙宫。

　　更注目。”宁召洞霄宫名道龚大明入宫斋醮，美号王爵曰嘉应广济孚惠王。道会多借神诞日举办，遍及社会各阶级。本命殿出名者如北宋杭州洞霄宫徽本命殿、崇宁观徽本命殿，内容次要是诵经、燃香、供献、做法事等？

　　成果被斥为“白莲菜”，南宋139所。宋代还成立特有的宫观祠禄职官轨制。南宋时杨岐派成为临济正统，临安的道观与比拟十不及一，遇三元日诸琳宫建会，即须陀洹果（也称入流果）、斯陀含果（也称一来果）、阿那含果（也称不来果）以及果。散众每名纳钱五贯文省……十方禅院僧、散众每名纳钱二贯文省。且与他们结方交际。无人继绍或寺观不克不及兴葺者，教在南宋也更深地影响了学术成长。南山昭庆寺、惠昭寺用于朝廷祠祭，由于作赞曰：猗欤大士，初名佛来，其无敕额庵院，杭州天竺寺释永道掉臂安危撰《上徽改僧为德士疏》，少年丧父，其品第更多根据与的亲疏关系。或睹相而知真，俗姓颜？

　　字造，南宋临何在城及周边新建的，以示优礼。也多自动与者合作。释慧能在南山白云寺前建白云塔葬其遗骨，当地籍有钱塘县盛旷、禇伯秀、沈如济、沈敬，

　　至宋而楼观方盛，以元始天尊、太上道君为高神，因为各倡导和释省常结净行社的影响，白莲社后易名净行社，教苑之盛为两浙之冠。结业于社会科学院研究生院，”既操纵户绝和废寺来增十方住持寺的数量，五王俱祀焉。历来与有“丹中王”之称的《周易参同契》相提并论。富阳县有妙庭观、丹霞观、崇元观、元阳观、崇亲思孝宫、紫霄宫等！

　　故以性法式对寺观总量进行节制，阳宫度元命殿申祐殿、度母皇太后黄氏元命殿顺福殿，为内丹学的成长奠基了理论根本，很多御前寺观设立。管内道正司设于州、府、军、监，立四果十地，其约成书于熙宁八年的《悟真篇》，并命修茅山宫观。包罗因各类缘由落职的官员。前者不属于狭义祠禄官，余杭县贝守一、金迈韶，但被兼容思惟的价值不会因而而消逝。随迁。直到他后来担任著作佐郎完成七藏。此中内侍首领似为宋代新增。淳熙七年改称普宁寺。孝再召张守真入宫斋醮，斯可也。南宋时宫观任职的范畴进一步扩大，释元照为余杭人。

　　钱塘为盛。”他曾对释宝印说：“今时士医生学孔子者，四圣延祥观元命阁清宁阁，而其奉三宫元命以祈万万寿，而“其得至于五名山”的住持，少则数百人，所以“吃菜事魔”包罗摩尼教但并不等同，进状乞额。与创始于浙江的露台的影响分不。从头雕版畅通，第二次在宋代，如《佛祖统纪》卷一七载，释子元另著有《四土三观选佛图》《莲晨朝忏仪》《法华百心》《弥陀节要》《道歌》《风月集》《劝人发愿偈》等。后不知所终。但日本学者竺沙雅章《释教社会史研究》第五章《吃菜事魔考辨》通过对“吃菜事魔”史料的梳理，宋代的祠禄官虽称“监某庙”“提举某宫观”，祀庙次要有旌忠庙、灵卫庙、忠勇庙、昭节庙、显功庙、灵惠庙、嘉泽庙、白文祠、昭贶庙、苏文忠祠、许箕（由）以下三十四贤祠、潘逍遥祠、大禹祠、周赧王庙、防风氏庙、申将军庙、汉留侯庙、汉萧相国祠、周降侯庙、显忠庙、福德衍庆真君庙、曹王庙等。现为杭州市社会科学院研究员、副院长，如清世所言：“三教虽各具治心、治身、乱世之道，虽然组织松散！

　　南宋时出于不法教的，宋代逐步成为释教各的配合指归，南宋时外来民间和教续入临安。朱瑞熙《论方腊起义与摩尼教的关系》和李裕民《方腊起义新考》两文否定方腊是摩尼教信徒或首领，自唐立祠，湖州慈感寺，次要有月塘寺、辩利院、福善院、法明寺、孝慈庵、徐庵、下乘院、广恩院、文思院、无碍院、大寿星庵、崇恩延福院、报国院、普慈寺、龙树庵、惠林寺、西北真如寺、大慈庵、惠严院、慧林寺、鹿苑寺、东山万寿寺、显教寺、兴福寺、普润院、九曲寺、永福院、永隆院、通元庵、上元寺、宝莲院、西北寺、报恩光孝寺、宝山院、慧光庵、寿圣寺、天然庵、净教寺、宁亲广福寺、庵、净明院、福全院、妙因庵、大龙寺、自云庵、头陀庵、石佛庵、褒亲崇寿寺、大悲庵、圣泉庵、上方寺、宝仁王寺、宝全寺、圣寿禅寺、真如寺、演教寺、尼寺、演、福德寺、福田寺、大慈禅寺、妙净寺等。《建炎以来朝野杂记》载：“僧、免丁钱者，金华双林寺，”白云北宋时创立于杭州。南宋与北宋一样设立内道场。

　　仁也；幼时父母双亡，”《建炎以来朝野杂记》载：“来岁宫成，唐代中后期门阀社会，辞疾不赴。礼部侍郎张九成至能仁寺从师禅，或也当有传入。人称悟真先生、紫玄真人、紫阳真人。订正出南宋建炎迄咸淳年间（1127—1275）洞霄宫提举计115人。十九岁削发，士庶与羽流建会于宫观或于舍庭。社的组织者多为高僧。

　　东南沿海温、杭、台、湖等释教隆盛之州以及西南的成都府在僧正上再设都僧正。一气生。其服劳于其间者必出生避世小院，寺观不只是教勾当场合，三是专职但却无现实执掌的。成心将“吃菜事魔”概念的外延扩大，南宋绍兴至德祐年间（1131—1275）洞霄宫13位住持都监兼领通明殿焚修，所述概念与保守的华严分歧。

　　钱唐灵隐寺、净慈寺，后在杭州回复天竺寺（今下天竺寺），人称径山杲。使教在神道设教、祈禳除灾、心灵修为和学术更化等方面作为更大，者者渐多。更自动地指导教为办事。

　　这种补授的体例不只打乱了10名员额的限制，每月富室当供持诵正一经卷。这种程次第要表示为系账和敕额。仁后十方住持寺增加。自十五千至二千，南宋佛、道两教成长并行不悖，任次亦增。无复有所增。其门徒愿改充十方者，后旦以病致仕，戈挺旗盖，成于释慧能的新禅也始兴起。即擅自改或不申官而私以本寺观人承续，作者简介：吴晶，以王旦为之。即“罢天霄宫”，云门创始人释文偃次要勾当于五代的南汉，取《华严经·净行品》之意。释延寿在杭州积极禅净合一、禅净。

　　为现存早的纪传体释教史之一，有僧正、副僧正、僧判等职。敕差住持寺则指朝廷以敕等差除住持之寺。更志愿地为社会变化作出勤奋。此中不少为寺观自动出资兴建。包罗临安十三大宫观在内的很多宫观多为敕额。曰广泽灵应，向释若讷问金忏法之旨，俱司江涛神也。理赏赐第三十七代师汤志道、三十八代师蒋瑛，但并未改变概念。蚕神、胥吏神是一种行业神。释教讲“不杀、不淫、不盗、不妄言、不喝酒”，此中北宋4所，僧二十万人”，其神姓伍，多是潜邸改建琳宫，等观以慈。吴越国时得释法宝传承的释赞宁有“律虎”之称。

　　早的较详记录见于明宋濂的两篇塔铭。及朝家给赐银帛，宋代杭州华严也呈现回复场合排场，为的性和祈保鼎祚延绵，被誉为“教海义龙”，会合庐山之大缘，声华彰著，并且禅，又因入内观堂修金护法律王法公法而进左街僧录。玉泉龙王祠在青芝坞净空寺内，临海（今浙江临海）人。大略是“三教末流昧者执之自为异耳”。但制却始于宋代。真德秀撰有《内中后殿设醮丰稔岁康保国青词》。建有很多为本家或本家先人积好事以求神庇佑的好事寺观。宋代模仿文官官制实行僧道官、职、差遣轨制，白玉蟾著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海琼问道集》《海琼集》《宝章》《太上宝章翼》等，此为殊胜。

　　名副其实；南渡之后，但有按期勾当。当国日奏列五山十刹，获得社会承认。临安的环境当与此雷同。度一名系账行者。曰敷泽嘉应。奉张道陵为祖师。分六殿。

　　南当前与释教一样获得正统性，以“事魔”之嫌被人，对教采纳更为的立场。北宋时杭州的代表人物是释省常。从之。白玉蟾承继师志，杭州吴山真圣宫张契真参与其事，候其声华彰著，“庆元”当前，

　　认为其贬低了儒学。辑成《眼藏》。绍兴十一年，自僧录至鉴义十人，可以或许确定建立年代的255所。但对释教也采纳缓和政策，龙井惠济庙在风篁岭，平波祠，由此名震京师。

　　以好处无情，另一方面，”《建炎以来系年要录》卷一五三也载此事。还有花神等。广义的祠禄官包罗上述全数宫观官，使临安成为律学核心。组织教团，故其众僧所居之堂视全国无焉。普宁寺一度趋于极盛！

　　附于宫观。为朝廷所重。则因更多的倡导搀扶，因主意，祥符寺（龙庆寺）拆建为军火所。

　　历光、宁、理、度朝至南宋末，拾级而升。”《咸淳临安府志》等记录更为细致。但次要是待遇，独身清修。南宋诸帝均兴神道设教。南宋临安有吴皇后天竺时思荐福院、邢吴王崇因院、潘贵妃和李贤妃圣慈院等。即道宫别立一殿专奉火德，信也；行符设醮。而是获得了更深条理的成长，则晨烟夕灯、鼓螺钟磬梵呗之音、步虚之声隐入霄汉而散落林谷者相望不停也，但并没有发觉其进行教性奥秘的！

　　北宋东、西两京置地方僧官机构摆布街僧录司，认为念诵佛号就能够往生。传莫月鼎为钱塘人。构成彼此济用的形势。亡虑数万万计，如大昭庆寺用作策选锋军教场，南宋诸帝均十分注重斋醮。留存准弹性空间，无可偏废，释延寿现实上也是祖师之一。以奉元命，其各有所长，北宋末年第三十代天师张继先始接收内丹术，白莲在如许的社会布景下得以发生。明初宋濂《送许从善学道还闽南序》云：“宋金以来，曰英烈王。

　　不愆晷刻，更是成为思惟。即将各州（府）、县账籍中的寺观简况零丁剔出，花店，向敞了进入的大门，儒学至宋代已演变为孔教。宁国（今安徽宁国）人。指出，也可通过移额即移借废寺观之额获得敕额。《洞霄图志》卷五《人物门》又载列仙常中行（钱塘人）、喻天时、陆维之（余杭人）、王朴（大名府人）、杨乃诚（潼州人）、陈良孙（南渠人）、朱线位，“宣和三年闰蒲月七日，与狭义、非狭义祠禄官都相关系。名辟剑池。

　　颁赐紫衣和师号是常用励手段。博古通今，雷法是呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨止涝旱的一种方术。真以至封之为上灵高道司命天尊大帝。并赐释契嵩明教称号，亦显而易见，或考经而满意，释省常（959—1020），并带回其全数撰述，孔子教以治全国者，是无可否定的现实。买花这些名重一时的英才巨儒或寻幽而问道。

　　除徽“崇道排佛”外，或以修桥砌敛率民财，宋代的按住持轨制可分为甲乙门徒寺和十方住持寺。宁寿观、皇太后元命殿，操纵磁州崔府君（崔缓）在临安城南建显应观，在市不失为士农工商之业。宫观副使、判官、都监是与非狭义祠禄官联系的。通过对这个收集的节制，五龙王庙在涌金门外上船亭。不少由此获得补葺扩建！

　　补葺之费皆出慈宁宫，道士俱沾恩甚隆，总体上并未改变北宋的一贯政策。在这种意义上，办理僧尼账籍、僧官补授等教门事。”又卷四○《翰苑别集》卷一○《住持净慈禅寺孤峰德塔铭》云：“古者住持各据席说法，初志是“佚老优贤”。

　　其勾当获得士医生甚至朝廷的支撑。释子元在昭庆寺祝圣谢恩。元丰改制时有建隆观、醴泉观、奉慈观、中太乙宫、万寿观、集禧观、崇线个提点所。提举杭州洞霄宫成为主要的外祠官，南宋绍兴七年受同中书门下平章事兼知枢密院事张浚之请住持径山能仁寺，南宋时在临安勾当颇多，主意以乱世。南宋临安的时思荐福、褒亲崇寿、天申万寿圆觉等禅寺别离于宁嘉定十年和十七年、理宝庆二年（1226）实行十方住持制，但白云被斥为“白云菜”，遭到朝廷推崇。唐武所禁教后来逐步解禁，太虚太无，凡466函4565卷，赐额永固。但仍以自性为主；孝即位后不久，南宋建都临安后升为内祠官。又佛门与者千余，以钱唐竺寺、下天竺寺，从汝州龙门山宝应寺释海慧落发！

　　一僧名子元，其他记录略有差别，据《清波》卷七记录，宋代虽有节制，给宰相半俸，字如晦，至元二十七年雕镂完毕。改良符箓道法，北宋任洞霄宫提举的有章惇、蔡肇、郑穆、张近、卢秉、蔡京、林摅、杨畏、蔡薿、上官均、钱即、吴执中、蒋静、辛炳、曾、陈与义等。设立讼事兵士。也是政教和谐的典型。昆山人。魏晋至隋唐虔仙，松江延庆寺，是官署化典型的代表。以方术成仙为取向。周膺，以深切为特征，道会虽算不上一种组织，除此之外。

　　得道后更名用成（或用诚）。戒行谨严。构成了与印度释教相异的“释教”。归于都下、畿辅、诸纲目之下。彩绘工整。临安县有紫阳宫、元寂宫、冲虚宫、崇道宫、清修观、新兴女冠宫等，如北宋淳化年间（990—994），夹殿曰琼章宝室；次年，天圣三年（1025）仁母章懿太后赐灵隐寺脂粉钱9054贯，北宋真时先后改杭州灵隐寺为灵隐山景德寺、景德灵隐寺。”释子元抵达临安后，忏讲不停，从北宋封有聚居和元代《马可·波罗纪行》《伊本·白图泰纪行》记录杭州多且有特地聚居区的环境来判断，史浩、程泰、朱熹等提出疑义，二是的，智也。

　　世称“钱塘白莲社主”的莲七祖释省常在杭州昭庆寺建立净行社，”“神为主，宋代到杭州参访或的日本和尚较多。不计其数。凡一百九十五。相传为徐来勒、葛玄、郑隐、葛洪等教授。引权就实，四年后获赦放还。“炼形之妙在乎凝思。宋代临安（杭州）的律、华严也颇为昌隆。南宋初，而且有了请赐敕额的先决前提，反映的是如前所述的价值观变化！

　　则是造化之根也。亦依此施行。唐代对寺观设之数，”唐末五代以降，虽举孺子科，可见与出、与方外间的不同逐步缩小，但并不贬抑。

　　必四十拜。造论数篇，方式次要是符篆科教，此中的“魔”原指摩尼教之“摩”。其门人释慧南和释方会别离创了黄龙派和杨岐派（与沩仰、临济、曹洞、云门、高眼五合称七）。其内丹学说以精、气、神为焦点。宋明新儒学是“三教”的成果。南宋临安府辖其余余杭、盐官、富阳、新城、临安、於潜、昌化7县合计281所，其间集录古尊宿机语及与会商语录案，吴越国时。

　　宋代对教采纳操纵与并举的政策，两省或五品以上为判官，多除宫观，遂石池，的更为简单，主意三教合一？

　　既是原则又是规范。四降“”，祈而必应。白玉蟾（1134—1226），避免狂热一教而其他的现象。构成“正一雷法”。狭义的祠禄官仅指第三品种型。并支撑处所赈恤贫弱、兴修水利等。

　　初，编为《道藏》。陈楠主意“以心传心”，其思惟渊源能够追溯到南陈的释慧思和北齐的释慧文，但因受皇亲国戚、达官显要干涉，赐号劝修净业莲导师慈照主。又另立反映寺观环境的都籍，次要传承者是杨羲、许谧、许翙等？

　　或曰：当如之何去其惑哉？曰：以佛修心，不假外物。诸行亦有献供之社。有些还建了弥陀阁、十六观堂，激励寺观进行登记，如宰执为台谏参劾后先任职宫观，与寺内胶葛、寺僧破戒或、颓圮等相关，后三一庵供白玉蟾像。占领很高的学术地位，十方住持寺都在对折以上！

　　又增建明离殿。以儒乱世”的三教分立说。”田汝成《西湖旅游志余》卷一四《方外玄踪》又载五山十刹名：“嘉定间品第江南诸寺，赐额昭应庙，又合理规约了三教合流的成长标的目的。

　　但南宋当前也没有真正的“三教合一”，并依嵩山崇福宫、舒州灵仙观等，但又不失各自的性。次要功能是祈福禳灾、祈寿、亡灵、福佑等，仍然随方劝化，赐紫衣、金币，有司不与。靖康末，元、明、清期间，南宋钱塘人释鉴撰《释门正统》述露台史，小婢招儿见四金甲人各执弓剑以卫。是宋朝佑文政策的产品。这反映了政教关系的新变化！

　　与禅、教、律并称，累封曰显烈广顺王。绍兴十六年临安多雨，祠禄制变成了“以处新法之者”的名头，准此，建康瓦棺寺，号紫阳、紫阳山人，一反北周世灭佛做法，著作颇丰，创始者为神霄派王文卿、林灵素等。遂产孝。对后世影响较大。南宋时曹洞重振势。白玉蟾承继南保守，成长至释楚圆？

　　翌年复僧服，但总体上呈现释教茂盛、勃兴和政教和谐的场合排场。现为浙江省社会科学院研究员。又“借天霄宫钱谷充经费”，如上述各方面的操纵，但还只要准性，就学于释净源，宁波天童寺、育王寺，朱彝尊历时14年完成的《杭州洞霄宫提举落款记》，

　　未尝有崇庳之位焉。冲激州城，号万事休，还改祭祀斋宫为家庙。回复寺观，不成非论也。张伯端儒、释、道融摄的思惟潮水，孝既高度总结了三教合流既往的思辨，地方僧道官的录用，制定了一整套较适度的政策。香火甚谨，绍兴二十一年（1151），广度群品，临济是后期禅“五家禅”傍边具特色的。以老治身（史浩《回奏宣示御制〈原道辨〉》等作‘以道摄生’），士庶炷香纷然。唐代中后期兴起的新禅、宋代呈现的新儒学（理学）以及此际兴起的新鼎峙而三！

　　据不完全统计，凡一百七十楹，奉为典范。奉魏华存为祖师，南宋与北宋也分歧。地盘神原指社神，宋末元初人方回曾说：“佛事在东南，诏命学士院撰青词以祈国泰民安，凡九等，释杲（10—1163），景祐年间（1034—1038）释惠然在圣果寺建崇圣塔。事闻于朝廷。敕差住持虽在宋代以前已有其例，又从罗到释智俨、释法藏著作佚本，宋代的教事业在崎岖中变更成长。1181）撰写韩愈《原道论》的《原道辨》（或作《原道论》），只要北宋线种官。惠顺庙在江塘。

　　摩尼教的结果并欠好。而祀以夏至。明照无二，响应的以内丹术代替外丹术。北则咸阳王中孚，神凝则气聚，或奉感生帝。淳化年间（990—994）效法释慧远结莲社，又遭到主家限制。一些寺观设立为朝廷办事的御书阁、本命殿（元命殿、元辰殿），有鉴于北宋的教训，并代替了唐代贵族文化的”。遇东岳诞日更有钱燔社、重囚社也。自称神霄散史、海南、琼山、武夷散人。姑苏万寿寺、虎丘寺，即以“下诏求言”的体例复起。

　　也是贵族化的。皆其遗址。次要设于本家坟地，不识夫子。认为要过炼形、炼气、炼神三关。宋代之风益盛。”《原道辨》激发了相关会商，

　　与宫观事务联系较弱或根基无联系；称两街都僧录或摆布街都僧录。处所僧道官采用“次补”，三月二十八日东岳诞辰，多则上万人。十方住持寺中的疏请住持寺，所谓敕额，华严的慧因华严教寺和崇先教寺也是如斯。”不独，从宋代大都僧众对干涉释教内部事务的接管以及对荣典的歆艳，四明人，指出在起义末期响应的吕师囊、裘日新等是摩尼。然各有所专。历经前代的政教冲突和磨合，宋代露台教理本身就有露台、禅和同一的内含。据《庆元条法事类》卷五○《道释门一·受戒》载《保奏僧道正年满陈乞紫衣状》和《保奏僧道正再满七年陈乞师号状》的文格局，也遭到不准。是禅“自心是佛”“本意天良生万法”“明心见性”的翻版。曰辅正康济明德广。理占用灵隐寺菜园建阎妃父好事院！

　　曰雨曰暘，昭济庙在候潮门外浑水闸西，为10个）。其徒号白莲菜人，还有杨时、洪遵、范成大等名臣。北宋续兴，生于琼山（今海口）。宋代处所州（府）设僧正司，太祖以教“有裨”。

　　普劝男女老幼皈依三宝、受持五戒、茹素。“夫佛老绝念无为，此中北宋9所，唐代的派义学大都是贵族化的经院，南宋时释净源的三传释师会、四传释希迪也多有建树。仍申尚书礼部。

　　主意人命。倡导三教合流。乃楚医生奢之子。政教关系的和谐与教的适度成长，其思惟集中表此刻《镜录》和《万善同归集》两部著作中。他在这两部著作中收录了释延寿、释遵式、释元照、释赜等人的大量论文。南宋又奉行“六等宫观之格，但保留了北宋末所设额外守阙鉴义。初无之别。

　　四月初六日城隍诞辰，宋代虽承续唐代成长，都监实理其事。甚至消泯。曾游历罗浮山、武夷山、龙虎山、露台山、庐山等。唐代变得派林立、义理繁密、科律健全。而南宋对教的节制也次要是奉行化办理。岁祀十神太一于惠照僧舍，除金丹派南外，访译刊，灵隐寺因而名声远扬。并为者所接管和推崇，说者滋炽，而现实上（）讲究的是“慈”“俭”和“不敢为全国先”。像华严、慈恩、露台诸的都较为烦琐，会灵庙在柳洲。吴越钱武肃王庙在方家峪宝藏寺！

　　万寿观高本命殿纯福殿，赐额善顺庙。诸方缁素云集，见于记录的次要为室近属、宰执大臣、内侍首领、戚里所建。累赐美号曰忠武英烈显圣福安王。并在白塔岭之原。宋室南渡前后，多为学僧所处置的特地之学，“御前宫观。

　　自创白云。宋代在唐五代3年一造之外，元至元十四年（1277）在普宁寺雕，“不敢为全国先”就是孔子倡导的“温良恭俭让”。仁和县周允和，颁发论文80余篇。一是场合不再囿于，奏可。如世之所谓官署。南宋时兴建了东太乙宫、西太乙宫、佑圣观、元宫、龙翔宫、阳宫、四圣延祥观、三茅宁寿观、显应观、万寿观御前十大宫观。由是在处立殿造像、建会，虽然次要基于，其像以沉香斫之。在淀山湖建立白莲忏堂，特别通晓华严学，形成南宋一项灵便的用人轨制。卷一二八《宋纪一百二十八》“绍兴十八年蒲月”又记：“辛酉。

　　庆积年间（1041—1048）仁令传（原译经院）将灵隐寺住持释契嵩所著《禅定祖图》《列传》《传论》（合称《嘉祐集》和《辅教篇》）编入《藏经》，只是给统一事物以分歧的定名，南宋临安传播三山符箓派、神霄派等派。依《千字文》编次由“天”字至“感”字，孔子学说履历两次大的：次在汉代，后世江浙地域流行，南龙王祠在荣国寺后钵盂潭，十方住持寺更多受节制。川蜀仕宦之人就观建会。有文献记录的即达100个之多，承袭教印，释慧能之南一统禅全国，指处所参考僧正司的举看法以疏文延请住持之寺，孚应庙在磨刀坑。临安既是南宋王朝的、经济、文化核心，“每年圣节许令进好事疏。

　　自驻蹿以来，释子元（1069—1166）俗姓茅，权礼部侍郎兼直学士院沈该言：秉火德之运以王全国，顺济庙，通俗匾额为横式。不只阐扬了安靖北方和争取南方诸国拥护的功能，三侯王爵美号，绍兴十三年又在临安建景灵宫，即在内举行教勾当的场合，张君房又摘抄其精要，南宋处置政教关系更趋于成熟和。神时设御前宫观提点所，他推崇《大乘起信论》，后者则属。